老黄历中的术语：词讼是什么意思（词讼择日）
来源： 最后更新：23-04-16 06:10:30
1、老黄历中的术语：词讼是什么意思
2、传统黄历知识：老黄历动土什么意思
3、老黄历中的术语：纳畜是什么意思
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文章目录：
1、老黄历中的术语：词讼是什么意思
2、传统黄历知识：老黄历动土什么意思
3、老黄历中的术语：纳畜是什么意思
4、老黄历中的术语：启攒是什么意思
5、老黄历中的术语：成服是什么意思
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1、老黄历中的术语：词讼是什么意思
“清官难断家务事”可以说是一种常理，即使是清官在面对着有血缘亲情的人做出判断时也难免会有着困难的时候。现如今已经不是这样的情况，几乎各地都有着法院，古代告上官府即使需要一纸词讼。
那么，本期一起了解老黄历中的术语词讼是什么意思。
词讼：即诉讼，打官司。
因为打官司要写诉状，就是平日所说的写状纸，需要以文字写明诉讼人的自我介绍，诉讼的理由，请求，诉讼的事实和根据等等各种情况，所以称为“词讼”。
《淮南子·时则训》：“﹝立秋之日﹞命有司修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。”《北齐书·杜弼传》：“﹝杜弼﹞为政清静，务尽仁恕，词讼止息，远近称之。”
《淮南子·时则训》：“﹝立秋之日﹞命有司修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。”《北齐书·杜弼传》：“﹝杜弼﹞为政清静，务尽仁恕，词讼止息，远近称之。”丁玲《太阳照在桑干河上》三五：“钱文贵在村子上包揽词讼，出出歪主意，一定是可能的。”
《南史·刘穆之传》：“目览词讼，手答牋书，耳行听受，口并酬应，不相参涉，皆悉赡举。”
2、传统黄历知识：老黄历动土什么意思
在太岁头上动土无异于找死的行为，在老黄历中想要动土修建房屋又或者是做一些有关于土地的东西都是需要注意的，动土指的就是跟阳宅相关的，也就是我们人住的房子，除此之外的装修在老黄历上也有着相近的意思。
阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”。吉方选择是将所要动土地方按照八宅风水，选择延年位下第一锄。如动土后是要建阳宅到时完工后要举行“谢土”。如果动土后是要建阴宅到时完工后要请法体盐散在墓地周围。
破土仅指埋葬用的破土、与一般建筑房屋的“动土”不同，即“破土”属阴宅，“动土”属阳宅也。现今社会上多已滥用属阴宅择日时属阴宅须辨别之。
1、刨地，指开始建筑。
明陶宗仪《辍耕录·宫阙制度》：“（宫城）至元八年八月十七日申时动土，明年三月十五日即工，分六门。”《西游记》第五二回：“搬石砌门，动土修造，从新整理房廓。”
2、谓触犯人。
叶紫《星》：“放心吧！没有人敢在老子头上动土的！”
3、老黄历中的术语：纳畜是什么意思
现如今的城市中的年轻人都是坐在办公室中吹着空调每天对着电脑上班，或许对于一些从小在农村长大的孩子来说家畜是有点印象的，现如今的农村家庭中还是有着很多养家畜的，那么本期了解老黄历中的纳畜是什么意思。
黄历中纳畜的解释：买入家畜饲养之事。农村的人家买家畜的日子，这样会六畜兴旺，给家里增加财富。
家畜是被人类高度驯化的动物，是人类长期劳动的社会产物，具有独特的经济性状，能满足人类的需求，已形成不同的品种，在人工养殖的条件下能够正常繁殖后代并可随人工选择和生产方向的改变而改变，同时其性状能够稳定地遗传下来。
一般较常见家畜饲养方式为舍饲，圈饲、系养、放牧等。人类最早饲养家畜最早起源于一万多年前，代表了人类走向文明的重要发展之一，家畜尤其对于提供了较稳定的食物来源作出重大贡献。中国人古代所称的“六畜”是指马、牛、羊、鸡、狗、猪，亦即中国古代最常见的六种家畜。
4、老黄历中的术语：启攒是什么意思
老黄历常常被称之为黄历，也是农历。除了一些必要的传统节日现如今大多数的年轻人已经不关注于传统文化，其中的很多东西已经渐渐在从我们的生活中消声灭迹。那么，本期小编带你了解老黄历中的术语启攒是什么意思。
指坟墓「洗骨」之事。俗谓「拾金」也。
犹出葬。停放棺木，暂时不葬谓攒。
《清史稿·礼志十一》：“二十六年，世祖母博尔济吉特氏崩……及梓宫启攒夕，攀慕不胜，左右固请升辇，坚不就驾，断去车靷，恸哭步送。”
黄历中启攒的解释：
1、拾骨骸，搬金洗骨之日。
2、犹出葬。停放棺木，暂时不葬谓攒。
5、老黄历中的术语：成服是什么意思
家中长辈去世的时候，一般来说大多数的晚辈都会回来祭拜奔丧。自古至今都是对于死人非常尊重的，尤其是家里长辈去世之后更是砸下许多金钱送丧，其中的成服就是自古至今都传承下来的一个老黄历中的术语。
成服，指盛服；旧时丧礼大殓之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，叫“成服”。与三周年以后的“脱服”、“除服”相对应。语出《礼记·奔丧》：“唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”
旧时丧礼大殓之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，叫“成服”。在陕西渭南大荔县极为盛行，“成服”与三周年以后的“脱服”、“除服”相对应。
《礼记·奔丧》：“唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”《礼记·奔丧》：“三日成服，拜宾送宾皆如初。”宋王谠《唐语林·补遗四》：“三日成服，圣人之制。世有至五日者，非也。”
《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“朱重搥胸大恸，如亲父一般，殡殓成服，七七做了些好事。”明冯梦龙《东周列国志》：“先君虽已成服，恶名在口，一耻也；…”李劼人《死水微澜》第三部分十：“官绅人家，丧事大礼，第一是成服。”
所谓“成服”即穿孝、戴孝。旧时穿孝、戴孝必须遵守从古代传统下来的礼仪，不准逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。那时家里落了丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。由于北京是多民族的聚集之地，且各个历史时期的风俗习惯不尽相同，所以“成服”的形式亦不尽相同。从民族上有满汉之分。
从地方上有南礼、北礼之分；从时代上有明、清、民国之分，因此极为纷杂。但经过互相融合，大同小异，仍有固定规律可循。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，谓之“孝袍子”。子女孝衣不缝底襟。腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉花球。
长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，余者类推。孙子辈的在孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙子辈在孝帽子上钉粉棉球，长重孙钉一个，次重孙钉两个，余者类推。南礼孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上边带纱布帘。至于满人只戴青布白疙瘩的帽头。女眷们一般是麻花包头；女儿、孙女则用白布带子扎头。
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