来源: 最后更新:23-03-11 09:03:55
原文:
此专明支干之理,以通流大水为行龙而为干。沟渠小水为割界而为支。穴法取支不取干。犹高山起祖重岩无真结,而老龙发出嫩枝,始有结作也。此以干龙绕抱,取外气形局,以支龙正息交会,取内气孕育。
盖大江大河虽有湾抱,其气旷渺与墓宅不亲,断难下手。须于其旁另有支水,作元辰绕抱成胎,则化气内生,并大水之气脉,皆收揽而成大地。余观名墓,支川小干首尾通流,其形曲折,竟于转处下龙腹穴,全无内堂界水,亦得大发。其小枝尽处,或一水单缠,或双流界抱,深藏秀丽,福力难量,不必尽论外局,此书不必拘。然小干无支,其局虽大,必久而后发。
以上原文出自《水龙经》
水龙在运行过程中,融纳百川,如波涛澎湃般奔腾千里甚至数千里。依据其流向,人们把直接流人大海者称为大干龙,如长江、黄河、黑龙江、珠江等。而那些水势虽然十分汹涌,且绵延千余里之长,但最终流入大干龙者则为小干龙,如长江的支流嘉陵江、湘江、赣江等。
以通流大水为行龙而谓之干,以沟渠小水为割界而谓之支。干龙多为行势,穴多结于支龙。高山起祖,重岩叠嶂之中,反为真结。而老龙发出嫩枝,始有结作也。山龙有干龙、支龙之分,水龙也是如此:大水为水龙的干,小河小沟则是支,而且,与山地穴法相同,水龙定穴也是取支不取干。
什么是割界呢?山谷之间有水流穿过,由此两座山就被分开了。还有一种情况就是较小的水流从干龙的入口处流入,把大地从中间割开,以分割龙气者,就被称为割界。
此外,山龙须经剥换为吉,水龙亦是。大江大河奔流而来,浩浩荡荡,当然就无法止歇而融结其气, 只有待支龙兜插、回环、弯抱,其气才可能得以会聚。所以说,“以干龙绕抱取外 气形局,以支龙止息交会取内气孕育,其于水龙之理论之,特为美备。”这是因为 “大江大河虽有湾抱,其气旷渺,与墓宅不亲,断难下手。 须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎,则化气内生,并大水之气脉,皆收揽而无余,斯大地矣”。
这里对大江大河即使有湾抱也不看好,而必须要有支水从旁兜插,形成穴前内明堂的元辰水绕抱成胎息,才能促使水龙内气化生融结。但要注意的是,强调支的意义,不等于抹杀干的作用,必须干支相互配合、扶助,才能呈现吉祥富贵的水龙格局。
就水龙的形态来分:有分、有合、也有聚。
水自穴前一分合,至龙虎所交二分合,少祖山处三分合。小合为小明堂,大合为大明堂。
水的源头处是发龙,而水的汇聚处,也就是龙脉的尽头了;水的相交处,是龙脉从此处中断的表象。
而合聚之水有:太极晕水:远看则有,近看则无,圆晕在微茫隐显之间;天心水:穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水;真应水:穴前应真龙结作之水;缘储水:穴之四周的积水;朝怀水:层层投入穴怀之水。
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